El Gíbaro de Manuel Alonso: análisis de la identidad puertorriqueña.

Analizar un texto como el Gíbaro y el costumbrismo presentado dentro del mismo, representa un reto intelectual y académico. No tan solo² por la cantidad de material hallado referente a esta obra durante el proceso investigativo, sino por compromiso que se tiene con la continuación del desarrollo de la identidad puertorriqueña, el aprecio a la literatura que antecede nuestra contemporaneidad, el valor cultural y social que guarda la obra en sí misma, el valor estético de la obra, y de su discurso narrativo tanto en prosa como en poesía. A través de este trabajo investigativo saldrán a relucir otras figuras de que forma directa o indirecta han trabajado con el costumbrismo en Puerto Rico, se presentarán sus visiones y serán contrastadas con la obra que nos ocupa.

¿QUÉ ES EL COSTUMBRISMO?

          Según el diccionario de la Real Academia Española en su vigésima segunda edición, define el concepto de costumbrismo como: “En las obras literarias y pictóricas,atención que se presta al retrato de las costumbres típicas de un país o región”. Es decir que una obra costumbrista va a representar de forma artística las costumbres de la nación representada. En el caso particular de El Gíbaro en su primera edición (1849) no se limita únicamente al arte literario; la obra contiene elementos pictóricos o representaciones visuales que acentúan las escenas costumbristas representadas en el texto. El concepto costumbrismo se puede ampliar a todas las artes, más allá de las de carácter literario o pictórico. Un ejemplo de esto lo es en la música, donde con mucha facilidad se pueden estampar escenas costumbristas dentro de una canción o musicalizar poemas costumbristas. Esta faena la ha realizado el cantante puertorriqueño ²Andres Jiménez, con nuestro texto en el El Gíbaro. El Sr. Jiménez musicalizó la descripción fenotípica que Manuel Alonso presentaba en su Escena XX: 

SONETO DEDICADO A MI APRECIABLE AMIGO DON PABLO SAEZ.

“El Puertorriqueño

Color moreno, frente despejada,

mirar lánguido, altivo y penetrante,

la barba negra, pálido el semblante,

rostro enjuto, nariz proporcionada,

mediana talla, marcha compasada;

el alma de ilusiones anhelante,

agudo ingenio, libre y arrogante,

pensar inquieto, mente acalorada,

humano, afable, justo, dadivoso,

en empresas de amor siempre variable,

tras la gloria y placer siempre afanoso,

y en amor a su patria insuperable:

Eete es, a no dudarlo, fiel diseño

para copiar un buen puertorriqueño”.

          Esto es una de las múltiples posibilidades de repercusiones que se pueden aplicar al costumbrismo y sus manifestaciones artísticas.  El concepto se podría extender a autores de diversas épocas, pero tiene su mayor manifestación tópica a partir del siglo XIX, cuando la burguesía, tras el despliegue del romanticismo siente la necesidad de recuperar sus orígenes perdidos, sobretodo en el plano campesino y ve como la Revolución IndustriaL y el éxodo del campo a la ciudad logra minar ciertas costumbres y valores tradicionales en cada pueblo, también se utilizó para diferenciarse y distinguirse unos grupos, naciones o países de otros. En el caso de El Gibaro, todavía la Revolución Industrial no había llegado a Puerto Rico, en 1849 se vivía una cultura mayormente agraria, pero Manuel Alonso influenciado posiblemente por las corrientes Europeas, se ve motivado a plasmar desde España, las costumbres de los puertorriqueños.

LA IMPORTANCIA DEL GIBARO EN LA LITERATURA PUERTORRIQUEÑA

1849, fecha en que se publica la primera edición de la Obra y luego esta es aumentada en el 1882 con trece escenas en prosa y ocho en verso. Las publicaciones a principios y mediados del siglo XXI eran muy limitadas, salvo algunas reconocidas excepciones como Alejandro Tapia y Rivera (María Bibiana Benítez (1783-1875), José Gautier Benitez (1851-880), Lola Rodriguez de Tío (1843-1924) entre otros autores nativos. Esta quizás sea una de las razones principales por las cuales el texto tiene tanta valía. Las novelas, los ensayos y los cuentos literarios, más que un medio de entretenimiento representaban un ejercicio de poder, donde los autores transmitían sus ideologías y posiciones políticos-sociales en torno al status contemporáneo del País y su enfoque hacia el devenir inmediato y a largo plazo de Puerto Rico. Manuel Alonso, eventualmente llegó a tener un reconocimiento como escritor, académico e intelectual dentro de  la sociedad. Esta distinción no fue única de él, otros académicos se inclinaron hacia las letras, para transmitir sus posturas ideológicas. Vale la pena mencionar a Betances, Hostos y Alejandro Tapia. A pesar de la obra ser elaborada desde España, siete años después que Manuel Alonso visitara por última vez la Isla. Sus relatos mantienen cierta vigencia y pertinencia con lo que es la cultura puertorriqueña de ese periodo histórico y que repercute en nuestra vida campesina actual.

CONSTRUCCIÓN DE LA OBRA: EL GIBARO

El Gibaro comienza con la deditoria al padre de Manuel Alonso “ Juan Alonso” quien fue comandante del segundo batallón. Luego le sigue el prólogo donde se especifica la finalidad por la cual fue construido el texto: reflejar las costumbres puertorriqueñas de la época. El texto comienza Escenas: El espiritú del provincialismo, El bando de S. Pedro, Reflexiones sobre Instrucción Pública. De la Escena cuatro en adelante pasamos a la prosa que comienza con el casamiento Gibaro y otras escenas que reflejan el quehacer del criollo de la época. Es importante notar que la figura del negro se minimiza y se limita ha los bailes y hasta casi se ignora en la obra de Manuel Alonso. Debemos tomar en consideración que siendo este hijo de militar, es posible que no este vinculado de forma cercana a este sector.

LA IDENTIDAD SEGÚN SE NOS PRESENTA EN LA OBRA

1.           La identidad puertorriqueña dentro del texto se presenta por medio de la diferente forma en que interactúan los puertorriqueños en las escenas del libro. Manuel Alonso presenta desde como debe ser o lucir un puertorriqueño en la escena XX a la cual aludimos en el principio de este trabajo. Otros retratos relevantes y discutidos en el aula podrían ser la Escena IX : Un Casamiento Jíbaro, donde se pretende presentar el protocolo y la manera de proceder del jibaro puertorriqueño ante el junte de dos mozos:

“UN CASAMIENTO JIBARO

Cantando estaba ey pitirre

en la copa de una seyba,

cuando salen de una casa,

o mejoy, de ebajo de eya,

jasta unas treinta presonas

a cuay más toas compuestas.

Diban tóos a cabayo

(ey que menos diba en yegua).

Los hombres ensapataos

y casi toos con chaqueta,

yeban aygunos pañuelo

amarrao en la cabesa,

y sombrero e pelo negro,

tejío entero, o de empleyta,

camisas aymionáas,

y carsones e tapeta.

Las mujeres yeban gorras

de pelo con plumas negras,

guantes de algoón tejíos.

Y argunas, sayas e séa;

sapatos e marroquín

y tumbagas muy sobelbias,

de aqueyas de pocos riales

que briyan como las pieiras;

pañuelos y pañuelones

de too grandol y manera,

y argoyitas y salsiyos,

y junquiyos y caenas.

toiticos a cuay más

muy bien ensiyáa su bestia;

unos con bocao e plata,

y e colores las riendas,

otros con jáquimas,  y otros

con sus frenos e correa.

Las tajarrias, asericos,

aparejos y aguaeras

eran tóos nobesitos

y jechos pa aqueya fiesta,

que era la boa de Peiro

hijo der Guajon Iglesias,

con Gilia, la muy pulía,

hija de Toño Ribera,

y aquey día se casaban

con grandísima querensia.

La mosa e cuando en cuando

bia ar nobio e manera,

que bien clarito le isía:

Peiro, tuya es esta prenda.

Y er sortaba caa bufío

de gusto ar miral su jembra,

que ni con er susuncoyda

se cambiara aunque er quisiera.

Ey soy estaba una vara

mas arriba de la tierra,

cuando pol medio ey Barrero

caminaban pa la iglesia;

habiéndose ya apeao

en caje de una parienta.

Yegan, y er cura, que estaba

asperándose a la pueita,

los espachó, y dijo misa

toyto en un requimeternan;

mas ar salil encontraron

abieytas ya toas las tiendas

de pulperia y de ropa,

bentorriyos y rancheras;

y los mosos, jumaseros; 

los muchachos y las viejas.

Ey pueblo entero asperando

a que los novios salieran.

¡Bárgame Dios que sanfransia,

luego que estuvieron fuera,

de matracas y fotutos,

y con palos y con pieyras

pegando en los mostraores

y gorpeando las pueytas!

Er uno gritaba: juse,

carabuco bira y seja;

er otro: mira; atarraya

esa nobiya berrenda.

Y así bastante ajoraos

fueron a cojel las bestias,

y salieron dey Barrero

camino dey Aguabuena.

   

II

Ayí había combiaos

que pasaban e sesenta,

y los músicos, que ay punto

que yegó la gente nueba,

sin aguayday que pasaran

los cumplíos y etiquetas;

cojiendo los estrumentos

tocaron unas caenas,

y er baile jasta er comey

duró en caliente y e veras.

Los suegros y los pairinos

con los nobios a la mesa

se asentaron; los emás

caa uno e su manera,

ñangotaos, en las jamacas,

paraos y en la escalera.

No faytó er arrós con carne,

con coco y con leche buena,

ni los biñuelos de ñame,

ni la naranja en conseyba,

ni ey romo, ni ey anisao,

ni ey vino, ni la giniebra.

Después de yenal ey buche

boybieron a andal las pieynas

hasta la hora de senal;

y así que pasó la sena

con más gana que ay prensipio

too er mundo se menea.

Ey sor los jayo bailando

sin que nayden se rindiera:

entonces se espidieron,

y aquí se acabó la fiesta.

De lo que pasó espués

los nobios darán la cuenta”

                     Si analizamos con detenimiento esta y otras escenas notaremos que la clase jibara retrata es una de carácter pudiente, por las vestimentas que utilizan y la manera de proceder durante la narración que se desata de verso en verso. La realidad es que Manuel Alonso retrato en su texto una clase “jibara” acomodada del periodo histórico hispano-colonial y desde este crisol, elaboró lo que el consideraba la identidad del puertorriqueño.

CONCLUSIÓN

          A pesar de presentarse Escenas que podrían ser clasificadas como unas de carácter bajuno, la forma de ser redactas, el espíritu jocoso, el conocimiento que reflejan de la situacion colonial en este periodo histórico nos demuestra que han sido vistas bajo el crisol de una persona acomodada que narra lo que entiende como típico y parte de la identidad de los nativos de la Isla de Puerto Rico. Aun así y con la sutil exclusión de la negritud dentro de la obra de Manuel Alonso podemos entender esta de gran valor, ya que retrata con cierta fidelidad el comportamiento de los nativos y son escasas durante este periodo histórico, este tipo de trabajos costumbristas nos sirven de referencia, tanto a los literatos como a los historiadores para reconstruir el Puerto Rico de hace más de un siglo atrás.

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REFERENCIAS

Ángel Manuel Aguirre, Situación de la literatura puertorriqueña a finales del siglo XIX y del XX un paragón

Literatura puertorriqueña, Visiones alternas, Los cronistas de Indias, Ricardo Alegría

Literatura puertorriqueña, Visiones alternas, La representación criolla, Silvia Curbero

Antología Crítica de la literatura puertorriqueña de Ramon Luis Acevedo

Coplas del jibaro de Miguel Cabrera

Historia y Literatura, Para narrar el tiempo escondido Magali Garcia Ramis

Sapiens : Revista Universitaria de investigación, año 9 núm 1 junio, 2008 Tiempo de Indias Historia : Crónica e imágenes del nuevo mundo, la expresión literaria…,

Felix Cordova Iturregui, Puerto Rico, El Jíbaro, Primera edición Huracán, 2001.

Valle Atiles Francisco, Puerto Rico,El campesino puertorriqueño: sus condiciones físicas, intelectuales y morales, causas que las determinan y medios para mejorarlas, 1887

Asenjo y Arteaga, Federico, Puerto Rico, 

Las fiestas de San Juan, reseña histórica de lo que han sido y de lo que son, y relación verídica de las que se celebran en este año de1868,

Alejandro Tapia y Rivera, Puerto Rico, Mis memorias o Puerto Rico como lo encontré y como lo dejé, segunda edición, 1946

F. Manrique Cabrera y José Antonio Torres Morales, Puerto Rico, El Jibaro¹, Editorial Cultural Río Piedras Puerto Rico.

Edición Crítica de Eduardo Forastetieri-Brachi, Prólogo de Salvador Brau, El Gíbaro, Editorial Plaza mayor

Bustos Tovar, José Jesús, Rafael Tinaure y Francisco Fernández (coord.) (1985). Diccionario de literatura universal. Madrid: Anaya. ISBN 84-7525-369-9.

Ferreras, Juan Ignacio (1973). Introducción a una Sociología de la novela española del siglo XIX. Madrid: Edicusa. ISBN 84-229-3010-2.

Vigésima Segunda Edición del Diccionario de la Real Academia Española.

LEER OTROS ENSAYOS DEL MISMO AUTOR

Autor: José Israel Negrón Cruz      

Escrito en mayo del 2014 para la Profa. Ana Irizarry en el Centro de Estudios Avanzados

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Revisado el diesiseis de diciembre del 2014

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